【簡介：】主要看是那個航空公司?那個基地?基地一般指的是機場集團。航空公司里面飛行、機務(wù)、簽派待遇比較好。但是整體和機場集團比較的話。個人認為綜合同一區(qū)域來說，機場集團基地比

主要看是那個航空公司?那個基地?基地一般指的是機場集團。航空公司里面飛行、機務(wù)、簽派待遇比較好。但是整體和機場集團比較的話。個人認為綜合同一區(qū)域來說，機場集團基地比航空公司好一些。僅供參考。

股神巴菲特為什么不看好航空公司

三個理由
1、商業(yè)模式
由于不擁有技術(shù)等關(guān)鍵性資源，航空公司在整個航空業(yè)中處于最弱勢的地位，其利潤空間大大低于機場、服務(wù)公司、飛機出租商、飛機生產(chǎn)商等環(huán)節(jié)。為了滿足旅客不同目的地的需求，航空公司又必須高負債高投入保持足夠的規(guī)模才能生存。由于存在過多的競爭者，且很多都得到政府補貼（全球有超過200家國家航空公司），即使達到足夠規(guī)模，航空公司也得面對長期的價格競爭。
2、風險難以控制
燃油占航空公司運營成本的1/3。航空公司自1970年代以來的高速增長伴隨著油價的高速增長，國際原油價格已經(jīng)從1970年每桶10美元飆升至現(xiàn)在的近100美元，其中2008年還曾達到歷史最高的147美元。此外，像宏觀經(jīng)濟環(huán)境、恐怖襲擊、火山噴發(fā)、地震這樣的因素都會極大影響航空公司的業(yè)績。
3、成本控制
如果一個行業(yè)過去40年的平均利潤率只有不到0.2%，那么這絕對應(yīng)該是一個需要將成本控制到極致的行業(yè)。實際情況并非如此，比如廉價航空公司可以將平均每個座位每英里的運營成本控制在行業(yè)50%的水準。可見航空公司在成本控制上還有很大的空間。

燕舞和歌舞的區(qū)別？

燕舞:

在交通閉塞、信息不靈、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的蘇北，創(chuàng)建于1967年的鹽城無線電廠（燕舞集團前身）直到1981年還是一個只能裝配收音機的名不見經(jīng)傳的小廠。歌舞:超好聽印度歡快歌舞《Laxmmi Bomb》，動感悅耳超好聽。

燕舞就是說燕子在跳舞的意思，歌舞是說又有唱歌又有跳舞的意思

1-10數(shù)字傳統(tǒng)文化？

數(shù)字“一”

“一”為數(shù)之始，這就奠定了它重要文化地位的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。開始自然是重要的，在漢文化中，“一”由數(shù)之始進而被看成萬物之始，這在道家哲學(xué)和宗教中表現(xiàn)得尤其突出。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“一”成為抽象的“道”轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)世界的起點。有時，“一”干脆成為“道”的代名詞，并被冠以“太”字以突出其至尊的地位——“太一”（又稱“泰一”）。在漢民族的神話、宗教系統(tǒng)中，“太一”（也作“太乙”）又成為諸神之最“天帝”的代名詞。

“一”的重要性不止于此?！耙弧钡臄?shù)學(xué)性質(zhì)本就是多樣的，它的文化意義就更加多樣。在整數(shù)范圍內(nèi)，唯有“一”不能再被分解（整除）。因而，它代表了單獨的個體或單純的性質(zhì)，跟“單、獨、純”等成了同義詞。單獨的個體在藝術(shù)上有突出形象的聚焦作用，李煜名句“一江春水向東流”，如換成“大江春水向東流”，意境就稍為遜色。人名“張帆”的形象性，也不如“張一帆”鮮明。甚至群體形象也可以借“一”化為許多個個體形象，“一道道青山緊相連”就有如此效果。單純的性質(zhì)是許多中國人，特別是道士僧人所追求的美德，“一”被取入名字道號的例子很多，“一清道人”、“弘一法師”之類就反映了這種價值取向。

比起小數(shù)、分數(shù)來，“一”又是完整、整體的代表，“統(tǒng)一、整一、合一、一齊、一律”等詞都用到了“一”的這層意義，杜牧《阿房宮賦》“六王畢，四海一”徑用“一”作“統(tǒng)一”的同義動詞。

此外，“一”是唯一的乘任何數(shù)、除任何數(shù)都仍得該數(shù)的數(shù)字，“一”的任何次方仍得“一”，因此“一”還帶上不變的含義，“始終如一、一以貫之”等成語都用“一”強調(diào)恒久不變。

“一”在所有正整數(shù)中，畢竟又是最小的數(shù)字，因此很自然地又獲得了“少”的含義，特別是跟其他數(shù)字相對時，如“一丁點兒、九牛一毛、千鈞一發(fā)”，當然，若跟比“一”還小的分數(shù)“半”配合，強調(diào)“小”就更理想了，如“一鱗半爪、一知半解”之類。

“一”從數(shù)量小，又發(fā)展出時間極短的意義，并形成了副詞性關(guān)聯(lián)詞的用法，古有“一觸即發(fā)”一類，今天咱們還說“他倆一見面就吵架”。

以上意義都是從“一”的基數(shù)義發(fā)展出來的。作為序數(shù)，它就不是小、少，而是老大，排在最前面，“一流產(chǎn)品、一級教練、第一把手”，都是最高最好之意（除非前面還有“特級”、“高級”之類）。但是也有例外，工人的級別，就是從“一級”到“八級”由低到高升上去的。作為序數(shù)，“一”也有一批同義詞：元（元月）、大（老大）、首（首位）、頭（頭等）。這些詞大都有頭腦之意，用它們代表“一”正顯示了漢文化對序數(shù)“一″的看重。難怪咱們逢“一”的節(jié)日特別多，春節(jié)（年初一）、十月一日、七月一日、八月一日等。除了有一定的歷史事件原因之外，選在一日也切合了漢人的文化心理。

數(shù)字“二”

“二”是偶數(shù)之始，在自然數(shù)列中，它是笫一個能被其他數(shù)整除的數(shù)，又是能整除所有偶數(shù)的唯一的一個數(shù)字。漢民族早在遠古時期就發(fā)展出了樸素的一分為二的辯證哲學(xué)思想，這大大增加了“二”的文化重要性。這種辯證思想的代表是陰陽學(xué)說。古人認為，“太一生兩儀，兩儀生陰陽”；萬事萬物都有陰陽兩個方面相對構(gòu)成一個整體，天——地、男——女、晝——夜、峰——谷、日（太陽）——月（太陰）、盈——虧、盛——衰，等等。天地缺一無以生萬物，男女缺一無以滋人類。在這一意義上，“二”才是完整的、完美的，而相比之下“一”便有孤單、不完善之意。

由此發(fā)展，“二”及其倍數(shù)，即一切偶數(shù)，都代表吉、喜慶，“一”及一切奇數(shù)，則與兇、不幸有關(guān)。難怪結(jié)婚送禮錢，數(shù)目定額逢雙，辦喜事人家發(fā)糖也要逢雙，甚至發(fā)喜煙也要兩支一發(fā)，而平時發(fā)煙總是一支一發(fā)的。1990年10月14日，正逢陰歷8月26日，陰陽歷月份日期巧逢四個雙數(shù)，報載北京城里形成結(jié)婚高潮，可能還不止北京一地，都是圖這四雙會集的大吉大利之時。只有辦喪事時，送禮錢要逢單，上菜數(shù)目也逢單，以示對不幸的哀悼。求雙求對的價值觀，又跟漢民族特重對稱的審美觀相互促進和強化，從而滲透到生活的許多方面。門前石獅要成對，門口燈籠要成雙，小戶人家沒有這些，那門上一年一度的春聯(lián)是非貼不可的。

我們的文學(xué)語言也極重成雙成對，它并成為駢文、律詩的首要美學(xué)原則。即使在口頭語言中，成對出現(xiàn)的單位也比比皆是，如大量的對稱四字格（死去活來）、對稱俗語（你一言他一語）、對稱諺語等。在漢語中，除了“一”，只有“二”有不少同義近義詞：“兩（本指成對物）、對、雙、偶、駢、儷”，這些詞，都表達了一可分二，合二才成一的意思?！懊利悺钡摹胞悺笔恰皟▋钡墓抛?，這充分說明了漢人以“儷”（成對）為美的觀念。二龍戲珠、干將莫邪雌雄二劍等，都成為漢文化中恒久不衰的優(yōu)美藝術(shù)形象。

“二”的重要性，不僅在于其本身及其倍數(shù)——偶數(shù)，而且在于對其他數(shù)字的作用。別的數(shù)字如果成雙出現(xiàn)，便容易成為富有意義的數(shù)字。看一下中國的傳統(tǒng)民間節(jié)目：正月一（春節(jié)）、三月三、五月五（端午）、六月六（某些地區(qū)的動物節(jié)）、七月七（乞巧）、九月九（重陽），十二個月中，竟有六個月月日同數(shù)的節(jié)日，數(shù)字在其中的作用是不能低估的。

當然，比起“一”是不可分的單獨整體來，“二”是個可分的數(shù)字。所以“一”是穩(wěn)固、不變，“二”就有分離、變異之意，試比較：“一心、一心一意”和“二心、三心二意”。在兩派沖突中，“兩面派”往往不受歡迎，一旦暴露，難免成為“風箱里的老鼠——兩頭受氣”。

“二”跟“一”雖然只相差一，但作為序數(shù)，地位卻遠不如“一”?！耙涣鳌?、“一等”都有贊美之意，“二流子”、“二等公民“卻是十足的貶義詞。

數(shù)字“三”

三”是多之始。在自然數(shù)列中，“三”是第一個與“一”相隔的數(shù)，就這一點，使“三”成了多的代表。老子的“道”，生到“三”便生萬物了。“三”的文化意義沒有“一”“二”復(fù)雜，基本上都跟多有關(guān)。先秦漢語中，“三”字用得特別多，其中許多并不表示確數(shù)“三”，而是泛指多。如《論語》“三思而后行”，《左傳》“三折肱，知為良醫(yī)”，《詩經(jīng)》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”，“三”都可以用“多、幾、數(shù)”來翻譯。訓(xùn)詁學(xué)家們早就注意到這一點，清人汪中撰《釋“三”“九”》，專門分析了“三”表多的現(xiàn)象。

“三”沒有“一”“二”那種濃郁的哲學(xué)、宗教氣息，但卻有強大的世俗、民間文化的活力，是個很得中國人寵愛的數(shù)字。漢民族在創(chuàng)造文化符號時，特別愛把三樣相關(guān)事物湊合在一起，以顯示其多，滿足多樣化統(tǒng)一的審美需要。松、竹、梅稱為“歲寒三友”，書、畫、印俱佳即成“三絕”。至于“三鮮湯”“炒三樣”，超出三種菜料是常事，不到三種有時也冒稱“三鮮”。小說家是最懂得“三”的魅力的，《三國演義》有桃園三結(jié)義、三請諸葛亮、三氣周瑜，《水滸》有三打祝家莊，《西游記》有三打白骨精，《紅樓夢》有劉姥姥三進大觀園，都是最為膾炙人口的故事。

“三”跟其他數(shù)字的配合也很有趣，“三”是多之始，若與小于“三”的“二”配合，那表示的不是多而是少，如“三三兩兩”“三言兩語”；若跟大于“三”的數(shù)字配合，則強調(diào)多，如“三令五申”“三姑六婆”。但“三”跟“四”配合，卻是貶義多于數(shù)量義，如“丟三拉四、推三阻四、低三下四、不三不四”，這可能是奇偶相連、“不三不四”引起的不協(xié)調(diào)感?！捌摺恕毕噙B也有這種效果，詳下。

“三”作為序數(shù)，那肯定是貶多于褒了。“三流歌手、三流作家、下三流”，都帶有鄙薄之意。但序數(shù)“三”用于時間，卻沒有貶義，還可能是個重要日子。人出生后的第一個紀念日，就是“三朝”，有的地區(qū)還隆重請吃“三朝面”，以慶祝嬰兒已平安度過很“多”日子。

“三”為多的文化觀念，遠起于漢民族形成之初，這有漢字為證。漢字造字時，就是用三個相同字形來合成該事物多之意的，如“眾、森、品、垚（堯）、晶、磊”。這種“三”字文化歷經(jīng)數(shù)千年，依舊不衰。

數(shù)字“四”

“四”是全之始。漢語數(shù)字中，表示“全部、所有”含義的數(shù)字有好幾個，“四”是其中最小的數(shù)字，也是最基本的一個。從空間看，以人為基點。方向有前后左右四個，相對于太陽的位置，則方向為東南西北四個。從時間看，漢民族把一年分為春夏秋冬四季。這就大大加強了“四”代表“全”的地位。還有一些小因素，如人有四肢、漢語調(diào)有四聲等，也有幫助增強“四”給人的“全”之感。

“四”表全部，有許多是直接從四個方位和四季而來，貼近本義，如“四方、四季、四時、”，但運用時其實已不強調(diào)分開的四者，而是看作包含全部的一個整體，如“四方賓朋，四海之內(nèi)皆兄弟，香飄四季”?！八募尽蓖耆恰叭辍钡拇~。還有一些用“四”的，已進一步引申虛化，只表全部，不能確切地分成四分，如“四鄰”是所有鄰居或鄰國，“四國”古代也可指所有鄰國，“四座皆驚”即“滿座皆驚”，“烽煙四起”即到處鬧兵。

漢文化中，把四樣事物湊在一起的也跟三物并舉的一樣很多，但比較起來，舉“四”言全，舉“三”言多，區(qū)別還是明顯的。如古書分經(jīng)史子集“四部”，清代又整理為“四庫全書”。古代把治國之綱結(jié)為“仁義廉恥”——“四維”，孟子則把道德觀念歸結(jié)為“仁義禮智”——“四端”，并與人的四肢作比說“人之有是四端也，猶其有四體也”。

印度文化也重視“四”，認為世界有四大物質(zhì)“風火水土”，佛教有“四大皆空”“四大金剛”，后兩者也融合到中國文化中了。此外中國人在列舉有代表性的人或物時，也特別愛“四”，如戰(zhàn)國時信陵、平原、孟嘗、春申四君子，古代四大美女，初唐詩壇四杰，京劇四大名旦，江南四大米市等。這些雖然是實在的“四”，但畢竟有以“四”概“全”之意。

可是，“四”在漢語中與“死”音近，僅有去聲與上聲之別，這給“四”蒙上了一層色彩。在有些行當，“四”字的讀音便成了禁忌的對象。影響所及，連“四”讀sì，“死”讀“洗”二字不同音的滬蘇一帶，“四”也是禁忌，面館中遇到要喊“四碗”，便一聲“兩兩碗”避開了“四”。有趣的是，“四”、“死”二字被借入日語，而日語沒有聲調(diào)，二者完全同音，講迷信的日本人，忌“四”竟比中國人還厲害。漢字文化圈把“四”的忌諱也帶出中國了。

“一”為數(shù)之始、“二”為偶數(shù)之始，“三”為多之始、“四”為全之始，這四個數(shù)字，大概就構(gòu)成了漢語基本數(shù)字中最基本的數(shù)字。漢字用橫線數(shù)目構(gòu)成表數(shù)指事實，也到“四”為止：一、二、三、亖（后改作“四”）?！拔濉币陨希阌闷渌绞綐?gòu)字了。

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數(shù)字“五”

“五”是“十”的一半。漢民族早就采用十進位計數(shù)，“十”是第一個進位之數(shù)，是數(shù)字第一輪循環(huán)的結(jié)束和第二輪循環(huán)的開始，又是漢字系統(tǒng)中用單個漢字表達的連續(xù)數(shù)字中最大的數(shù)字（“百”、“千”等與“十”不相連續(xù)，“十一”起用兩個數(shù)字表過），因而是個重要數(shù)字，“五”就因為是“十”的一半而獲得一定的重要性。人們在慶祝某事物的周年紀念日時，除了逢十的周年（十、二十、三十……），就數(shù)逢五的周年（十五、二十五、三十五……）隆重。但是，“五”的文化意義并不到此為止。漢文化的陰陽學(xué)說，進一步發(fā)展為陰陽五行學(xué)說?！拔逍小钡幕疽饬x是，世界萬事萬物都由木、火、土、金、水五種基本要素構(gòu)成。除太陽太陰（月亮）外，五顆最亮的星星（行星）成為五行在天上的代表，分別以五行之一的名稱命名。《說文》就以五行來釋“五”，“（即五），五行也，從二，陰陽在天地間交午也?！蔽逍袑W(xué)說大大增強了“五”在漢文化中的重要性，成為另一個表“全”的數(shù)字。

五行學(xué)說不限于解釋世界的基本要素，而且還將五行推廣到其他方面。很多重要的自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象都被劃分為五個基本范疇，并且與木、火、土、金、水相配。色彩有“五色”：青（木色）、赤（火色）、黃（土色）、白（金色）、黑（水色），音節(jié)有“五音”：宮商角徵羽，地域有四方加上中構(gòu)成“五方”：東（主木，青龍）、南（主火，朱雀）、中（主土）、西（主金，白虎），北（主水，玄武）。甚至后世有些音韻學(xué)家在給聲母分類時，也將唇舌齒牙喉“五音”分別與五行相配。每個朝代也都有所配的“行”與“色”，如黃帝土德黃色、炎帝火德赤色、秦水德黑色等。

“五”表達的“全”與“四”表達的“全”在文化意義上是有所區(qū)別的?！八摹敝叭庇伤姆健⑺募径鴣?，是確實包含全體之“全”，“五”之“全”由五行而來，是用五種基本要素概括全體之“全”。如顏色細分有數(shù)十數(shù)百種，而以五色概括。類似的情況有許多，如“五谷”（具體內(nèi)涵說法不一）指一切糧食作物乃至一切農(nóng)作物，“五味”（甜、酸、苦、辣、咸）指一切味道，“五蟲”（裸蟲、毛蟲、羽蟲、鱗蟲、甲蟲）指一切動物，“五刃”（刀、劍、矛、戟、矢）指一切兵器，“五金”（金、銀、銅、鐵、錫）指一切金屬。

“五”跟其他數(shù)字配合，也能幫助我們看出“五”的文化意義。跟表示“多”的“三”配合，“五”也沾上“多”的意味，如“三令五申”、“三五成群”（比“三三兩兩”多）。跟表示“全”的“四”配合，兩“全”一起更強調(diào)全部，如“五湖四?！保ㄈ珖鞯兀ⅰ八姆治辶选保◤氐追至眩?。跟大于“五”的數(shù)字相配，表示多而全，但重在多，如“五顏六色、五花八門”。跟“十”相配，由于“十”本是全而多，重在全，因此“五”也幫助表達這一意義，如“五光十色”。

數(shù)字“六”

“六”用于文化意義似乎不如前五個數(shù)字常見，但它的文化意義卻頗不簡單。其實，“六”的數(shù)學(xué)性質(zhì)首先就比較復(fù)雜?！傲笔恰岸焙汀叭钡某朔e，如果不考慮“一二得二”，那么，在自然數(shù)列中，“六”是第一個既為奇數(shù)的倍數(shù),又為偶數(shù)的倍數(shù)的數(shù)字。它跟奇數(shù)和偶數(shù)同時有關(guān)可能為“六”在文化意義上的兩重性奠定了基礎(chǔ)。另外，陰陽學(xué)說關(guān)于數(shù)字的觀點，又加重了“六”字文化意義的復(fù)雜性。

“六”本身是偶數(shù)，按民間信仰本該屬吉數(shù)。在陰陽學(xué)說中，則奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。雖然陰陽各有長短，但“六”被看作陰數(shù)之極(與陽數(shù)之極“九”相對)，不免顯得“陰氣”太重。于是，“六”在漢文化中便帶上了吉與兇雙重意義。

一方面，“六”常常跟“順”聯(lián)系在一起，稱為“六順”，打撲克發(fā)牌、打麻將開牌，遇“六”也稱“六順”，由莊家右手第一人開始。貴州省原來有個“六順縣”，也由這種觀念而得名。兩個“六”相遇，則更順，稱為“六六大順”。

但是，漢文化中又有“六沖”之說，這成了迷信者所認定的阻礙婚姻的唯一年齡限制。意思是說，男女雙方年齡若相差六歲，則他們的婚姻將是不吉利的，因而不能結(jié)婚。在這里，“六”又成為不順之數(shù)了。陰歷六月初六，兩個“六”相逢之日，是許多地區(qū)的貓狗節(jié)或動物節(jié)，一說為貓狗生日。這天，應(yīng)該給貓狗洗澡，人要吃餛飩。都與水有關(guān)，水正是柔性的、陰性的。

從空間看，平面上的方向有四個, “四方”成了所有方向的總稱；但在三維空間中, “四方”加上天地兩者便成了六個方面，漢語中稱為“六合”。李白詩云“秦王掃六合，虎視何雄哉”?！傲币搏@得了泛指所有地方的文化意義，類似的還有“六極”、“六幽”等說法，但終究沒有“四”常用。人死后所住的空間也是六面體——棺材，所以有些地方謔稱死為“睡六塊板”。

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數(shù)字“七”

“七”的數(shù)學(xué)性質(zhì)很奇特，在自然數(shù)列的前十名中，“七”是個最不合群的數(shù)字，因為它是唯一的既不能整除任何數(shù)，又不能被任何數(shù)(除“一”外)整除的數(shù)字，不做乘積、不做商，跟任何數(shù)都沒有明顯關(guān)系。這種性質(zhì)，給“七”帶上了獨特、古怪、神秘甚至兇險的色彩。在漢語運用和漢文化生活中，“七”的用武之地不多，人們通常對它敬而遠之。跟“七”聯(lián)系最緊的生活內(nèi)容是喪事,人死后每七天為一個悼亡祭靈的周期，稱為“頭七、二七……”，到七七四十九天結(jié)束，稱為“斷七”。送喪禮錢要取奇數(shù)，而“七”也是奇數(shù)，這倒是一致的，只是“七”是奇數(shù)中最為“兇”的數(shù)字。中國古代辦喪事時，要給死人躺杉木板，板上鑿七個孔，稱“七星板”， “七”成了喪事的文化符號。

“七星”本為北斗之名，大概因為“七”的緣故，帶上了兇險神秘之意，所謂“七星寶劍”也給人一股肅殺之氣。古代神話中有一個兇神，名字就叫“七煞”。至今“七煞”還是吳地的罵人話。《西游記》中太白金星煉丹爐將齊天大圣煉了七七四十九天，也就是想煉死神猴，誰知這神秘之爐和神秘之數(shù)卻煉就了悟空的銅頭鐵臂和火眼金晴。陰歷“七月”在漢文化中是“鬼月”，整整一個月因“七”而帶上“鬼氣”，“七月半”則是明確的“鬼節(jié)”。

陰歷七月七，兩“七”相遇，也是漢民族的節(jié)日，稱“乞巧”，那天，據(jù)說是牛郎織女鵲橋相會之日，是個帶點喜氣的日子，人間的姑娘媳婦們也借機向織女乞求傳授織布巧技。不過，這喜氣畢竟是帶著悲劇色彩的，因為相會之后，就將是一整年孤獨分離的日子在等著這對苦命夫妻。這個故事選七月七作為相會之日，確實不是偶然的。

“七”不管實用虛用，總?cè)菀讕腺H義?！捌吒[”、“七孔”，其實意思也跟“五官”相近，可是，只用在“七竅生煙”、“七孔流血”之類不大恭敬的說法中，贊美一個人“五官端正”，是決不會說“七竅端正”的?！捌摺边@個不合群的數(shù)字，能搭配的唯一數(shù)字是鄰數(shù)“八”，這一奇一偶搭配的結(jié)果是讓本無貶義的“八”也帶上貶義，如“七零八落、七拼八湊、橫七豎八、亂七八糟”。

數(shù)字“八”

“八”是“四”的兩倍，又是“二”的立方（三次方），是第一個可開立方之數(shù)（“一”的任何次方都得一，不計）?！鞍恕钡奈幕饬x也跟“四”一致?！八摹北硎救?，“八”也表示全部，只是更為強調(diào)。東南西北和四方，分得再細一點，加上東南、東北、西南、西北，便成為八方?！八姆絹碣e”“四方支援”，也可以說“八方來賓”“八方支援”，意思基本相同，只是說“八”更帶夸張語氣。一年四季，春夏秋冬，古人又以立春立夏立秋立冬加上春分夏至秋分冬至合為“八節(jié)”，“八節(jié)”和“四季”一樣都可以代指所有時間。

在更為虛化的用法中，“八”也可以看作是“四”的進一步強調(diào)，如“八面玲瓏”，比“四面討好”更加強調(diào)。至于“八寶飯”、“八寶鴨”、“八珍糕”之類，“八”更有全而多之意，在多的意義上，是“四”所不能代替的。

由于“四”“八”基本同義,因此這兩個字常常配合使用，這比單用“四”或“八”更強調(diào)全部，如“四面八方、四通八達、四平八穩(wěn)”。可是“八”跟“七”相配卻有多而雜亂的貶義，這跟“四”“三”相配的貶義恰恰相映成趣（例子已見“三”“七″處，不再重復(fù))?！叭薄八摹?，“七”“八”都是相鄰的奇偶兩數(shù)，可見數(shù)字及數(shù)字搭配的文化意義確實跟它們的數(shù)學(xué)性質(zhì)有關(guān)。

在另一方面,“八”的命運卻比“四”好得多?！八摹币驗橐艚八馈倍袝r被忌諱，“八”卻由于諧音“發(fā)”而受到中國人（主要是閩廣人）的青睞。許多閩廣人在生活中視“八”為神明，尤其是商人，更關(guān)心“八”（發(fā)）的好運。據(jù)報載，旅館中帶“8” 字號碼的房間，總是被閩廣人搶著訂住，若有“888” 號，更是會四季常滿，個別人甚至不帶“8”的房間不住。海南省有一廠家，所產(chǎn)的電視機就叫“888”牌，“發(fā)發(fā)發(fā)”，讓做著發(fā)財夢的人聽來確實帶勁，可是對“北佬”們的作用還不明顯。不過隨著南風北漸，北邊也開始有廠商挖掘起“八”的潛力來，江蘇鹽城的“燕舞燕舞”廠，就推出了“燕舞888” 的新型產(chǎn)品。對“八”的崇拜也被出洋的閩廣人帶到海外。新加坡不久前建起一批中國古代名人塑像，選八人，據(jù)說也是為諧“發(fā)”，不過是這個共“發(fā)”解作“發(fā)財”大概不宜”，恐怕只能“發(fā)達”之意了。

“八”字字形簡單卻有一定的形象性。作為漢字，“八”也常被人移作他用。唇上髭須被形象地稱為“八字須”，事情還沒頭緒叫“八字還沒一撇”。人們對舊時官府的評價是“衙門八字開，有理無錢莫進來”。這句諺語中用得極妙的“八”字，是既不能意譯，又不能音譯，恐怕得“形譯”才行。

數(shù)字“九”

“九”是“三”的三倍和平方，是最大的個位數(shù)，這是“九”字文化意義的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。在陰陽學(xué)說中，“九”是陽數(shù)之極，這又加重了“九”的文化意味。“三”是表多之數(shù)，“九”是“三”的平方，“三”不足以言其多時，便可用“九”來強調(diào)。對此，清人汪中在《釋三九》中已分析過了。按說，“十”比“九”大，但“十”已進位，在二位數(shù)中是最小的，所以中國人寧可用個位數(shù)中的最大者來強調(diào)多。

人們描寫極高的天有九重，簡稱為“九霄”，上面住著“九天玄女”一類神仙。相對的，地下則有極深的“九泉”，人死之后，只能“九泉有知”。至于《左傳》“三折肱，知為良醫(yī)”，到《楚辭》中說成“九折臂而成醫(yī)兮”，更說明“三”“九”都是言多之辭。山川河流稱“九”的也很多，黃河流域眾多支流古代總稱為“九河”，與此相應(yīng)，則有長江流域的“茫茫九派”。此外還有“九嶷山、九華山、九龍江”等等。

在有些情況下，人們是明顯地故意取“九”舍“十”的。在吳地，習(xí)慣上慶祝“某十大壽”是在虛歲逢九的年紀時舉行的，如四十九歲時做“五十大壽”；六十九歲時做“七十大壽”，還名之為“做九不做十”。進位缺一的多位九數(shù)，在漢人看來更能顯示多，更有表達力和形象性?！帮埡蟀俨阶撸畹骄攀拧?，當然有押韻的緣故，可“黃河九十九道彎”，卻純粹為了強調(diào)和增強形象性。電影《紅高粱》的歌詞作者深通此道，“九千九百九”一句，廣為流行。

陰陽家定“九”為陽極之數(shù)，這也進一步提高了“九”的地位。陰歷九月初九，并沒有什么要紀念的事物，只因為兩個陽數(shù)相遇，就成為一個頗大的節(jié)日，稱為“重陽”，地位比兩陰相遇的“六月六”高。重陽是人的節(jié)日，要登高，體現(xiàn)“陽”意，“六月六”是動物的節(jié)日，要下水，體現(xiàn)“陰”意。

“九”的文化意義不僅體現(xiàn)于個位數(shù)“九”的本身，而且還影響到帶“九”的多位數(shù)（如“九千九百九”）和“九”的倍數(shù)，形成了一個陣容龐大的“九文化”家族，這在數(shù)字中是最突出的。許多“九”的倍數(shù)都有與“九”有關(guān)的文化功能，人們樂意用它們作文化符號。

“九”的兩倍“十八”，也強調(diào)多，地下除了“九泉”，還有更糟糕的“十八層地獄”。武士們最喜歡自夸的是精通“十八般武藝”。

“九”的四倍是“三十六”，又是一個表多的數(shù)字，“三十六計”、“三十六行”可為例證?！叭小钡氖丁叭倭小?，也還指多。

《水滸》里則有“三十六天罡星”，還有“七十二地煞星”-—“九”的八倍，加起來是“一百單八將”——“九”的十二倍。《水滸》用這些“九家族”成員，當然不光是指多，而且也給這些“替天行道”的好漢增加神秘色彩——“天意”、“陽氣”之類，一百零八將的頭兒宋江，就是靠了“九天玄女”親授的“天書”來帶領(lǐng)這支隊伍的?！段饔斡洝防锾粕畮熗降轿魈烊〗?jīng)，要歷經(jīng)九九八十一難，這是大神們有意設(shè)下考驗他們的，當然在“多”之外有更多的神圣意味了。孫悟空有“七十二變”，也是“九”的八倍，但比起體現(xiàn)佛法的“八十一難”來，畢竟又差一籌。兩位數(shù)字有九十個之多，恰恰這些“九”的倍數(shù)有如此重要的作用，這決不是偶然的。

“九″跟其他數(shù)字配合，主要也表示多。跟“一”相配構(gòu)成多少對比，如“九死一生”“九牛一毛”?！熬拧焙汀叭薄傲笔菨h語中表多的數(shù)字系列，“三”和“六”相配前已舉例，“三”和“九”相配如“三跪九叩”?！叭蚓胚怠彪m有實義，但作為禮儀，它是人為規(guī)定的，可知規(guī)定者是有意取其象征意義的?！傲焙汀熬拧毕嗯錄]找到，可見在表多數(shù)字中，“三”還是最基本的。

數(shù)字“十”

“十”是第一個進到兩位的數(shù)字，比前面九個數(shù)字高了一個層次，又是連續(xù)的自然數(shù)列中數(shù)目最大的單個漢字?！笆睅в袑η懊娴臄?shù)字總結(jié)歸納之意。在漢語中，“十”的基本文化意義是“多而全”。就多而言，它跟“三、六、九”這個表多系列相關(guān)；就全而言，它又跟“四、五、八”及一定程度上的“二”這個表全系列相關(guān)。所以有總結(jié)之意。同時，“十”跟這兩個系列又都有一些差別。