【簡介：】一、日有所誦的理念和特點(diǎn)？1.什么是兒童誦讀？（1）為什么需要兒童誦讀？ 日有所誦——叩啟天賦之門日不間斷的記誦，就是煉心的過程。水滴石穿，繩鋸木斷，天長日久，積累的是語言，培養(yǎng)的是詩

一、日有所誦的理念和特點(diǎn)？

1.什么是兒童誦讀？

（1）為什么需要兒童誦讀？ 日有所誦——叩啟天賦之門

日不間斷的記誦，就是煉心的過程。水滴石穿，繩鋸木斷，天長日久，積累的是語言，培養(yǎng)的是詩性，也是定力和靜氣。

背誦是煉心，是修戒定慧，是培養(yǎng)聚精會(huì)神的能力。

借著誦讀，反復(fù)作用于兒童眼睛、耳朵、大腦、心靈的是什么？是語言。新鮮豐富的語言就是滋養(yǎng)大腦和心靈的新鮮豐富的需要的。

（2）兒童應(yīng)該誦讀什么？ 從兒童心性出發(fā)的、經(jīng)典的、詩性文本

誦讀的材料一定要是和兒童生活、兒童趣味密切相關(guān)的。最初的誦讀，一定要是“有我的誦讀”。

這樣的誦讀，是對兒童的呵護(hù)，也是對生命的尊重。對于兒童來說，比起背了多少，背了多深更重要的，是他們這樣做的時(shí)候是否快樂，是否因此更愛自己，更愛這個(gè)世界。

（3）怎樣進(jìn)行兒童誦讀？ 熟讀成誦，適當(dāng)指導(dǎo)

選取適合兒童誦讀的文本材料。

持之以恒，讓每日的誦讀成為一種自然的習(xí)慣，而非額外的負(fù)擔(dān)。

熟讀成誦，用讀加強(qiáng)記憶，培養(yǎng)語言感受力。

適當(dāng)指導(dǎo)，教師和父母的適當(dāng)指導(dǎo)有助于提升孩子“日有所誦”的興趣和效果。

讓我們大手小手同捧一本書，和孩子一起讀起來，誦起來。

2.《日有所誦》與兒童讀經(jīng)有什么不同？

日有所誦主張的是兒童誦讀。誦讀的材料一定要是和兒童生活、兒童趣味密切相關(guān)的。強(qiáng)調(diào)最初的誦讀，一定要是“有我的誦讀”。因此雖然也主張讓兒童讀經(jīng)典，但是是從兒童容易親近的兒歌、童謠開始，讓兒童逐漸親近經(jīng)典。從方法上看，日有所誦主張熟讀成誦，不強(qiáng)求背誦。強(qiáng)調(diào)持之以恒，讓每日的誦讀成為一種自然的習(xí)慣，而非額外的負(fù)擔(dān)。讀經(jīng)則主要讓兒童誦讀四書五經(jīng)這樣的儒家經(jīng)典，特別強(qiáng)調(diào)背誦，主張小時(shí)背下，大了理解。

3.《日有所誦》與其他誦讀圖書有什么區(qū)別？

（1）經(jīng)典性。編者在廣泛選材的基礎(chǔ)上精心遴選經(jīng)典性的詩性文本供兒童誦讀。首選韻文，有兒歌、童謠、中外詩歌、古詩詞曲、晨讀對韻等一些最經(jīng)典的詩性文本。同時(shí)也精選了《論語》、《孟子》、《老子》、古代寓言、古代散文中易于記誦的章節(jié)，用經(jīng)典去叩啟天賦之門。

（2） 兒童本位。為了讓孩子喜讀，樂讀，編者在選文時(shí)充分考慮到兒童的審美情趣，多選音韻和諧、朗朗上口的作品。同時(shí)將各題材作品有序地分散到各個(gè)單元，讓孩子在每個(gè)單元中接觸到不同風(fēng)格、不同個(gè)性的作品。

（3） 課程化。將每學(xué)年分為一冊，每冊分上下兩卷，每卷16個(gè)單元，對應(yīng)每個(gè)學(xué)期中的16周次，方便教師和學(xué)生使用。

二、11130理念的特點(diǎn)？

11130簡單、實(shí)用、好記，解決問題就是最佳學(xué)習(xí)，培訓(xùn)就是管理工具!”

廈門湖里萬達(dá)的營運(yùn)經(jīng)理王曉麗(化名)說：“11130可以讓好經(jīng)驗(yàn)快速分享，如果每個(gè)萬達(dá)人都會(huì)使用11130，萬達(dá)將會(huì)更強(qiáng)大!”

11130讓每位員工都成為號(hào)講師

“11130…”,“…11130…”，這些學(xué)員口中念念有詞的“11130”究竟為何方神圣?

三、柏拉圖的理念特點(diǎn)？

在柏拉圖看來

理念或形式是抽象的、概念化的實(shí)體，是與具體的任何事物完全分離的，是脫離于我們感覺的事物而絕對獨(dú)立的存在，柏拉圖認(rèn)為“理念”這個(gè)真正的“知識(shí)”是來源于靈魂的。

比如說，任何具體的馬和人都是這永恒形式理念“馬和人”的復(fù)制和反映，而且具體的馬和人最終都會(huì)流變消失，有生有滅，但是理念的馬和人是永恒的、絕對不變的，并且是先于并獨(dú)立于事物而存在，這個(gè)理念就是源于靈魂的。

同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為理念或形式是真正的、不變的、絕對的實(shí)在，是要優(yōu)于具體事物的，因?yàn)榫唧w事物僅僅只是表象，而背后的理念或形式才是事物的本質(zhì)原型，具體事物只是對理念或形式的復(fù)制。

柏拉圖認(rèn)為理念或形式所指謂的既不是物質(zhì)的、也不是精神的，不是非時(shí)空，更不是非空間性的，但卻是真實(shí)客觀存在的。

這里我們要知道的是，指謂對象的理念本身是人類超脫感性直觀以達(dá)成高效認(rèn)知普遍“對象”的媒介，這個(gè)媒介對主體而言是主觀的，但實(shí)際上是客觀的，因?yàn)槠淇陀^在于使得主體能快速達(dá)成對“對象”的識(shí)辨。

比如說一個(gè)人看到森林里的一只蘋果，但實(shí)際上所看到的“蘋果”和森林無非就是森林和蘋果的反射光打在人類的視網(wǎng)膜上，最終經(jīng)過一系列視覺系統(tǒng)的整理，形成了蘋果和森林中其他物的理念的準(zhǔn)確差別，然后才能準(zhǔn)確去摘那個(gè)能吃的蘋果。但是要知道，森林里那么多對象，都在反射不同波長的光波，是極其混亂的，這就要求人類必須建立一個(gè)快速識(shí)別對象的機(jī)制，而所謂的具象概念下的形式就是這個(gè)快速識(shí)別對象機(jī)制的產(chǎn)物，也唯有在這樣一個(gè)簡約清晰的理念下才使得人類足以把握可以作為依存對象的蘋果，實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)定存在，所以理性理念相對就是人類超脫直觀對非直觀對象的把握。

六、理念論無法解決的問題

理念論是有先天缺陷的

柏拉圖認(rèn)為具體事物都是形式或理念分有，但是出現(xiàn)了兩個(gè)麻煩：

其一是，所謂共同的具體事物分有了一致的形式或理念，但是當(dāng)具體事物發(fā)生變化時(shí)，就有了不同的理念形式，那么原理念并未變化，所以分有本身是有很大的問題的，因?yàn)槿绾畏钟惺钦f不清的，這一點(diǎn)也是柏拉圖認(rèn)可的，這是理念論的問題之一。

其二是，理念本身表達(dá)的是具象概念和純邏輯的抽象概念下的對象，這是理性邏輯的產(chǎn)物，最終都可以用概念的形式來表達(dá)，但是柏拉圖的理念僅僅只是在具象概念或抽象概念本身下的理念，是完全與感性經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，也更不可能證明或證偽的，那么究竟理性邏輯中的對象是否真實(shí)存在，我們是說不清得？

這個(gè)問題直到亞里士多德才解決。

當(dāng)然如果繼續(xù)深究，作為定性分析的“理念”還是有大量的其他問題，當(dāng)然這里我們著重談及理念本身所表達(dá)的內(nèi)涵，以及柏拉圖的理念論的某些思緒是如何影響后人的思想學(xué)說的，至于具體的各項(xiàng)更細(xì)節(jié)的問題不做深刻探究，因?yàn)槔砟钫摫旧碓诎乩瓐D的思緒里就是有局限的。

七、理念世界

所謂理念世界.

簡單理解就是柏拉圖用指謂具象概念的符號(hào)形式或純粹抽象符號(hào)來建構(gòu)的一個(gè)超脫感性直觀的世界，然后柏拉圖將這個(gè)超脫感性直觀的理性邏輯世界視為客觀世界，也就是理念世界，同時(shí)也就完全否定了感性經(jīng)驗(yàn)的直觀世界。

我們甚至可以把柏拉圖的理念世界看做是劇場假象，劇場里面的劇情看似是符合邏輯的，但卻是事先被設(shè)計(jì)好了的，而每個(gè)人也都有這樣的一個(gè)劇情，這個(gè)劇情就是理念世界。

而為什么可以說是劇場假象，是因?yàn)榘乩瓐D宇宙是一個(gè)有目的的邏輯系統(tǒng)，是一個(gè)有序的統(tǒng)一體，整體是受到普遍目的或善的理念來支配的，而這個(gè)目的在柏拉圖那里就是“善”，善也就是主宰世界萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的邏各斯，是主宰宇宙萬物發(fā)展的根本原因。

他認(rèn)為感官不能把握善的理念，唯有通過理性才能把握這個(gè)“善”的理念。所以在柏拉圖看來，哲學(xué)就是運(yùn)用理性然后理解這個(gè)基于“善的理念”而創(chuàng)造的宇宙內(nèi)在秩序和關(guān)系，以及本質(zhì)。

可以說柏拉圖的洞穴理論就是柏拉圖理念世界最直觀的表達(dá)。

所謂洞穴理論。

就是將一些人從小關(guān)在一個(gè)山洞里面，然后用鎖鏈鎖住頸項(xiàng)和手腳，無法動(dòng)彈也無法扭頭，只能看著眼前的洞壁，然后在他們的身后有一塊高地，然后這塊高地上的人會(huì)扛著木頭、石頭等各種材料制作的各種形狀的動(dòng)物和人的牌子來回走動(dòng)，這群走動(dòng)的人背后是一堆燃燒的火，以及不遠(yuǎn)處的洞口，高地上的人會(huì)扛著這些各種形狀的動(dòng)物和人的牌子來回走動(dòng)，于是不停運(yùn)動(dòng)的影子就會(huì)對應(yīng)不同的回聲，這就使得被鎖的人誤以為那個(gè)影子產(chǎn)生了這種聲音，并以為這些影子就是真實(shí)的存在，而事實(shí)上并非是影子創(chuàng)造了聲音，但是這些被鎖的人永遠(yuǎn)是不知道的，就像現(xiàn)實(shí)世界通過感官去認(rèn)識(shí)世界的人一樣。

由此，通過洞穴理念我們可以看到，在柏拉圖那里已經(jīng)意識(shí)到人類感官看到的都是實(shí)體的影子或者說是可感信息，然后把這些可感信息視為實(shí)在本身。

這里很顯然表明了柏拉圖已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類的感知是有規(guī)定性的，只是柏拉圖并未完全關(guān)注這一點(diǎn)，而是直接認(rèn)為理性邏輯中的理念世界就是客觀存在。

可以說，這是柏拉圖洞穴理論的最大價(jià)值，使得人類意識(shí)到我們獲取的是實(shí)在的影子或可感屬性，隨即柏拉圖提出唯理論的理念論是影子背后的實(shí)在，也就是唯有通過理性才能認(rèn)識(shí)到影子背后的實(shí)在。

不過，我們始終要知道，即便是理性模型的理念世界其實(shí)最終也仍舊是在科學(xué)工具下獲取的信息，然后通過理性邏輯模型將對應(yīng)的信息進(jìn)行整頓，同樣也不是客觀存在本身。

只是在柏拉圖這里，我們可以看到人類開始逐漸通過理性邏輯來發(fā)明或創(chuàng)造所謂理性的理念世界，即通過理性邏輯的概念推導(dǎo)形成理性邏輯模型的理念世界。

比如日心說、絕對時(shí)空觀和相對時(shí)空觀都是基于理性邏輯的概念推導(dǎo)而形成的理念世界。所以，無論是對世界的認(rèn)識(shí)，還是對自然萬物的認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)都是基于不同的主觀邏輯形式獲取對應(yīng)的可感信息來形成的不同的理念世界，而柏拉圖則是直接把理性邏輯理念視為客觀存在。

由上述我們就可看出不同物類、不同同類理念的三種區(qū)別：

其一是不同物類的感性直觀“理念”世界的區(qū)別。比如蝙蝠通過超聲波所認(rèn)識(shí)或認(rèn)知的“世界體系”或“理念世界”，一定是與人類通過五官所認(rèn)識(shí)或認(rèn)知的“世界體系”或“理念世界”是不同的，這是基于不同感性邏輯的物類所認(rèn)識(shí)或認(rèn)知的不同“世界體系”或“理念世界”；

其二是作為同種物類的人，但是處在不同時(shí)代。比如原始人直接通過感性直觀的方式來建立的理念世界，必然與后期人類通過理性邏輯發(fā)明的諸如日心說、絕對時(shí)空觀、相對時(shí)空觀的理念世界是不同的，因?yàn)檎J(rèn)知世界的邏輯方式從感性邏輯躍遷到理性邏輯，于是在不同的時(shí)代其通過不同前提的理性邏輯所創(chuàng)建的理念世界必定是不同的；

其三則是處于同一時(shí)代，同一物類，但是不同環(huán)境的人的理念是不同的。比如一個(gè)人從小在周圍人都是數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)愛好者的環(huán)境中長大，而另一個(gè)人是在企業(yè)家或商業(yè)的環(huán)境中長大，這兩個(gè)人看待的世界必然是不同的，一個(gè)將世界萬物都可以數(shù)學(xué)化，一個(gè)人則可以將世界萬物都是金錢化。

當(dāng)然，其二、其三其實(shí)差別不大，其本質(zhì)在于不同的邏輯模型的不同，以及獲取的不同信息量，最終導(dǎo)致的差別，那么我們一般在談及理念世界的時(shí)候，一般是談及不同物類之間理念世界的不同。

所以，我們也就更強(qiáng)調(diào)的是柏拉圖的理念世界指的是通過作為純抽象概念、符號(hào)、形式、“點(diǎn)、線、面”以及數(shù)字、符號(hào)、圖式等永恒不變的純邏輯方式去創(chuàng)造一個(gè)永恒不變的以理性為基礎(chǔ)的理念世界。

而隨后的歐幾里得正是基于柏拉圖的這一思緒創(chuàng)建了《形論》，想通過假設(shè)不變的《形論》去認(rèn)識(shí)和把握純粹的客觀世界（純邏輯當(dāng)然不牽涉與經(jīng)驗(yàn)掛鉤）。

總之，在柏拉圖那里已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)到，我們感官中目之所及的世界萬物皆是實(shí)在的可感要素（諸如具體事物顏色、大小、形狀等），而不是實(shí)在本身。

所以在他看來感官中的世界都是根據(jù)感官整頓出來的表象世界而不是客觀世界，他認(rèn)為唯有通過理性的概念分析才能把握到表象世界背后的客觀世界，也就是絕對客觀的理念世界。

所以，在柏拉圖理性邏輯下的理念世界就是客觀世界。

而事實(shí)上無論是感性直觀的世界還是理性邏輯中的世界都是對客觀世界、客觀自然萬物的模擬，這叫“理念”！理念是對現(xiàn)象世界的主觀整頓，而柏拉圖只是把理性邏輯下的理念世界視為了客觀世界而已。

由此，柏拉圖理念論的最大意義莫過于用定性的指謂事物的符號(hào)形式或純抽象概念來建構(gòu)理念世界，并將其認(rèn)定為客觀世界，于是就不再完全經(jīng)由感性直觀的方式來認(rèn)識(shí)世界。

可以說，柏拉圖的理念世界就是柏拉圖理念論的核心所在，這也是哲學(xué)史上首次完整表述兩個(gè)“世界”思想的開端。

但是這個(gè)過程逐漸使得人類意識(shí)到感知是有規(guī)定性的，只是在古希臘哲學(xué)階段并未有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明體系，所以無論是柏拉圖的感覺對象還是理性對象都預(yù)示著哲學(xué)本體論會(huì)逐漸傾向古典認(rèn)識(shí)論，即一切的存在對象都是主體的邏輯形式對客體可感屬性整頓下的精神存在，而不可是客體本身。

柏拉圖將理性的理念世界視為客觀存在，而在古典哲學(xué)則逐漸認(rèn)為客觀存在根本無法觸及，也就是我們認(rèn)識(shí)的萬物無論是感性世界還是理性世界都是具體事物的可感要素，背后的客觀存在，根本就無從透析。

同時(shí)，我們要知道，柏拉圖的理念世界可以說是基于理性邏輯整頓客體的可感屬性而形成，或者說就是在表示邏輯形式指謂的理念，這與感性直觀或感性邏輯的直觀世界本質(zhì)上是沒有任何區(qū)別的，因?yàn)槎际腔诓煌倪壿嬓问綄π畔⒌恼D。

也就是說，人類的理念世界始終是無法逃脫自身的先驗(yàn)感性邏輯的，因?yàn)槿魏卫硇赃壿嬜罱K都需要人類的感覺觸及，否則就只是純粹的邏輯，所以說，人類的理念世界和蝙蝠的理念世界始終都是基于自身固有的先驗(yàn)感性邏輯決定的，人類的理性邏輯也是不可能逃脫形而上的禁閉的。

在此，我們最需要知道的是，柏拉圖的理念論整體來說是標(biāo)志著開啟了人類開始逐步傾向使用理性邏輯來認(rèn)識(shí)或認(rèn)知世界的新方式，盡管柏拉圖的理念世界仍舊是主觀存在而非客觀存在。

四、航空報(bào)國航空強(qiáng)國理念宗旨？

航空報(bào)國航空強(qiáng)國的理念宗旨：

——使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\精神

新中國航空工業(yè)從抗美援朝的硝煙中一路走來，忠誠始終是航空人最鮮明的政治本色。

沒有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，沒有祖國的堅(jiān)強(qiáng)支撐，沒有人民的充分信任，就沒有航空工業(yè)。對黨忠誠，聽黨指揮，為黨盡責(zé)，是航空工業(yè)生存之“根”。一代又一代航空人，把對黨、對祖國、對人民的無限熱愛融入血脈、熔于事業(yè)，以研制先進(jìn)航空武器裝備為己任，鑄大國重器，挺民族脊梁，用汗水、智慧、熱血，乃至生命，在藍(lán)天上鑄就一座又一座豐碑。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，忠誠永遠(yuǎn)是航空人奮進(jìn)新時(shí)代的莊嚴(yán)承諾。

——堅(jiān)韌執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神

繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。在航空事業(yè)從無到有、從弱到強(qiáng)的偉大征程中，奉獻(xiàn)始終是航空人最可貴的高尚情懷。

航空工業(yè)是國家科技實(shí)力、工業(yè)水平的重要標(biāo)志，是綜合國力的重要體現(xiàn)。航空武器裝備研制周期長、技術(shù)難度大、復(fù)雜程度高。一代又一代航空人，堅(jiān)韌執(zhí)著，埋頭苦干，淡泊名利，矢志不渝，把個(gè)人理想和祖國命運(yùn)、個(gè)人志向與民族復(fù)興緊密相連，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。功成不必在我，功成必定有我。無論過去、現(xiàn)在還是將來，奉獻(xiàn)永遠(yuǎn)是航空人不斷從勝利走向勝利的崇高選擇。

——敢于突破的創(chuàng)新精神

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。在不斷的超越中，創(chuàng)新始終是航空人最昂揚(yáng)的奮進(jìn)姿態(tài)。

作為現(xiàn)代高科技的集大成者，航空工業(yè)是最需要?jiǎng)?chuàng)新的尖端產(chǎn)業(yè)，核心技術(shù)要不來、買不來、討不來。新中國航空工業(yè)從修理仿制到跟蹤發(fā)展，再到自主創(chuàng)新，一代又一代航空人自強(qiáng)不息、銳意探索、敢于突破，攻克了一道又一道技術(shù)難關(guān)，努力把創(chuàng)新發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中。新時(shí)代，新征程，新挑戰(zhàn)，航空人有志氣、有信心、有能力，沿著中國特色自主創(chuàng)新之路勇攀高峰、勇往直前。

——接續(xù)奮斗的逐夢精神

敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，就會(huì)匯聚起磅礴力量，逐夢藍(lán)天始終是航空人最篤定的高遠(yuǎn)志向。

發(fā)展航空事業(yè)，建設(shè)航空強(qiáng)國，是我們不懈追求的航空夢。在中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史進(jìn)程中，在幾代航空人從航空救國、航空報(bào)國到航空強(qiáng)國的奮進(jìn)征程中，我們始終與時(shí)代同行，一棒接一棒，在奔跑中奮力逐夢。

新時(shí)代催生新夢想。擁抱藍(lán)天，探尋藍(lán)天，逐夢藍(lán)天，藍(lán)天是航空人最寬廣的舞臺(tái)。航空工業(yè)堅(jiān)決貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“繼續(xù)弘揚(yáng)航空報(bào)國精神，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)航空強(qiáng)國目標(biāo)而奮斗”的指示，制定了“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，吹響了建設(shè)航空強(qiáng)國的號(hào)角。航空人將乘著新時(shí)代的浩蕩東風(fēng)，志存高遠(yuǎn)，載夢飛翔。

五、關(guān)于中國航天標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念？

標(biāo)志以直線、圓、字母為設(shè)計(jì)元素，以“箭頭”為設(shè)計(jì)主題。箭頭象征航天產(chǎn)品沖天而起，體現(xiàn)航天主業(yè)特征，同時(shí)也寓意航天人奮發(fā)向上和航天事業(yè)蒸蒸日上；箭頭又像一個(gè)“人”字，寓意集團(tuán)公司以人為本、團(tuán)結(jié)協(xié)作的理念；三個(gè)同心圓象征三個(gè)宇宙速度，傳達(dá)出航天的產(chǎn)業(yè)特征，同時(shí)三個(gè)同心圓由內(nèi)而外圓環(huán)線條粗細(xì)、薄厚漸變，表現(xiàn)集團(tuán)公司不斷開拓、發(fā)展、壯大的勢頭。

六、冰川慧谷經(jīng)營特點(diǎn)和理念？

冰山慧谷產(chǎn)業(yè)園秉承文化是魂、產(chǎn)業(yè)是根的宗旨，充分發(fā)揮冰山集團(tuán)的平臺(tái)優(yōu)勢和資源整合能力，實(shí)現(xiàn)舊工業(yè)區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更新與升級(jí)；借力發(fā)展產(chǎn)業(yè)試點(diǎn)示范典范，形成智慧創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈；結(jié)合特色服務(wù)配套，打造信息化智能化生活體驗(yàn)；運(yùn)用全新的思維方式和理念建設(shè)一個(gè)面向未來的智慧創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)園

七、法拉利的品牌理念和產(chǎn)品特點(diǎn)？

法拉利的品牌理念：從恩佐·法拉利創(chuàng)立法拉利至今，法拉利一直恪守著速度為先操控至上的原則。法拉利產(chǎn)品特點(diǎn)：法拉利跑車和賽車的最大特點(diǎn)是有絕佳的操控性及優(yōu)異的性能，每輛跑車都裝有一部高性能發(fā)動(dòng)機(jī)，發(fā)動(dòng)機(jī)最高轉(zhuǎn)速可達(dá)7,000至10,000轉(zhuǎn)，功率超過500馬力，最高車速可達(dá)300多公里/小時(shí)。與其他汽車的區(qū)別還有，每一輛法拉利汽車，都可以說是一件絕妙的藝術(shù)品。

八、娃哈哈奶的理念特點(diǎn)？

娃哈哈始終堅(jiān)持以創(chuàng)新為企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，不斷提升企業(yè)技術(shù)實(shí)力，在瞬息萬變的競爭中牢牢把握市場主動(dòng)權(quán)，娃哈哈開發(fā)出的產(chǎn)品不僅引導(dǎo)了消費(fèi)潮流，豐富了人民的生活，也推動(dòng)了中國飲料工業(yè)健康快速發(fā)展。目前，娃哈哈已擁有通過中國合格認(rèn)定國家認(rèn)可委員會(huì)（CNAS）認(rèn)可的實(shí)驗(yàn)室、國家級(jí)企業(yè)技術(shù)中心，積極參與了40項(xiàng)國家、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、國家部門法規(guī)的制（修）訂，推動(dòng)中國飲料行業(yè)與國際飲料技術(shù)水平接軌。

九、現(xiàn)代書法的理念和特點(diǎn)是什么？

中國書法是以漢字為載體的藝術(shù)形式，其不但源遠(yuǎn)流長，是中華文明起源的象征，而且在歷史的發(fā)展與書體的演進(jìn)中，愈加豐富多彩、魅力無窮。

書法的實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，不僅延續(xù)了中華民族的精神文脈，在內(nèi)涵上還融會(huì)了儒、釋、道等傳統(tǒng)哲學(xué)及美學(xué)思想，使其成為中華民族最具代表性的文化標(biāo)識(shí)。今天，書法在文化大發(fā)展、大繁榮的進(jìn)程中同樣擔(dān)當(dāng)著重要的角色～

十、中國古代治國理念的特點(diǎn)和影響？

1、傳統(tǒng)文化中人們對國家的主權(quán)觀極其突出，在古代中國群雄爭霸政權(quán)分裂時(shí)期可以看出，各個(gè)政治集團(tuán)往往以人口、土地、資源的規(guī)模和數(shù)量來評(píng)判實(shí)力強(qiáng)大與否，因而國家的基本政治原則就是維護(hù)國土統(tǒng)一和帝王對國土的最高所有權(quán)。

2、自古以來，中國的社會(huì)形態(tài)主要是以農(nóng)業(yè)為主的定居社會(huì)，人們的生存依附于土地，因而中國人比以游牧業(yè)為主的國家的人民更加依賴國土，其對國土以及對世代居住地域強(qiáng)烈的歸屬感，使得古代中國人有著更強(qiáng)的國土觀和一統(tǒng)觀。