【簡(jiǎn)介：】問：日本是第二次世界大戰(zhàn)在東方的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，近代以來(lái)，日本的擴(kuò)張戰(zhàn)略遲滯了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。請(qǐng)您談?wù)勅毡拒妵?guó)主義的武士道文化和擴(kuò)張戰(zhàn)略。 [ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) ]答：托尼說(shuō)過，“

問：日本是第二次世界大戰(zhàn)在東方的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，近代以來(lái)，日本的擴(kuò)張戰(zhàn)略遲滯了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。請(qǐng)您談?wù)勅毡拒妵?guó)主義的武士道文化和擴(kuò)張戰(zhàn)略。 [ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) ]答：托尼說(shuō)過，“軍國(guó)主義是社會(huì)的特征而不是軍隊(duì)的特征”。但在當(dāng)年的日本，軍國(guó)主義既是社會(huì)特征又是軍隊(duì)特征。我在1997年發(fā)表的《論戰(zhàn)略文化》一文，專門講了日本軍國(guó)主義的戰(zhàn)略文化。概括的講日本武士道起源于日本鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，是日本封建時(shí)代的寵兒，歐洲中世紀(jì)的寵兒騎士階層在歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)以后便投到教會(huì)門下，從此銷聲匿跡。而明治維新后的日本武士道卻在日本法西斯軍隊(duì)中得到了安身立命之地。中國(guó)的儒教是以仁為本，傳到日本以后異化為以忠為本?！叭省笔侵v道德標(biāo)準(zhǔn)的，而“忠”是不講道德標(biāo)準(zhǔn)的。日本的“國(guó)教”神道教認(rèn)為不論好人壞人死后都是神。武士道在人格上表現(xiàn)出極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅(jiān)持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者等等。特別是“武士道就是對(duì)死的覺悟”，這種思維方式與狹隘民族主義和擴(kuò)張策略相結(jié)合，就把非人性和反人道發(fā)揮到極端。 　　日本這種瘋狂的侵略擴(kuò)張和殘暴的戰(zhàn)略文化并沒有外部逼迫的條件，完全是自我培育的民族意識(shí)的怪胎。日本民族有其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，熱愛自然、虔誠(chéng)、勤勞、單純、順從、不信來(lái)世，但缺乏哲學(xué)思維，盲從性強(qiáng)，島國(guó)根性，易走極端，對(duì)本民族以外缺乏同情心。日本學(xué)者指出“象這樣一個(gè)沒有間斷地從戰(zhàn)爭(zhēng)走向戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，近代歷史上，除日本而外找不到第二國(guó)”。日本對(duì)其歷史上的侵略罪行至今沒有正確認(rèn)識(shí)，也與這種歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。日本現(xiàn)行的紙幣，最大面額一萬(wàn)日元上面印的頭像，就是主張侵略中國(guó)的福澤諭吉。五千日元上面印的是《武士道》的作者新渡戶稻造。他們雖然是日本新文化的代表人物，但同時(shí)也是日本軍國(guó)主義戰(zhàn)略文化的鼓吹者。當(dāng)今日本的軍費(fèi)僅次于美國(guó)，居世界第二，按軍人的人均計(jì)算，則是世界第一。在美國(guó)的主導(dǎo)下，日美軍事同盟任務(wù)的“西擴(kuò)”與北約東擴(kuò)，東西對(duì)進(jìn)，已在中亞、印度洋地區(qū)成會(huì)師之勢(shì)。日本如果執(zhí)迷不悟復(fù)活軍國(guó)主義，那么他必將對(duì)亞洲安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅，甚至又一次成為戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地。

問：目前，對(duì)世界軍事形勢(shì)影響最大的還是美國(guó)的戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)后，美國(guó)以“全球政治文化潮流的創(chuàng)造者”、“燈塔和十字軍”自居，但它推行的政策和價(jià)值觀念卻受到了多方抵制。請(qǐng)您從戰(zhàn)略文化的角度予以分析。 答：美國(guó)的戰(zhàn)略文化缺少悠久的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，但有著在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，通過幾次戰(zhàn)爭(zhēng)大大擴(kuò)展版圖，又通過兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)把自己的利益和影響擴(kuò)展到全世界的經(jīng)歷，從而使自己充滿自信和自負(fù)，富于創(chuàng)造性、開拓性和重技術(shù)，但同時(shí)也富于進(jìn)攻性、隨意性和重自我。沒有歷史文化包袱、也沒有這種嚴(yán)肅感，說(shuō)話可以不算數(shù)，可以前后矛盾。美國(guó)國(guó)會(huì)在許多情況下對(duì)別國(guó)的態(tài)度不是基于對(duì)別國(guó)的了解，而是基于對(duì)別國(guó)的無(wú)知。因而美國(guó)經(jīng)常是在不了解和不尊重別國(guó)歷史文化的情況下，莽撞地介入別國(guó)事務(wù)。美國(guó)難以推行有效的世界戰(zhàn)略，其原因不僅來(lái)自美國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事方面，而且來(lái)自政策和文化方面。剝奪別人自由的人是不自由的；侵犯別國(guó)安全的國(guó)家是不安全的。以色列和巴勒斯坦的現(xiàn)實(shí)就充分證明了這一點(diǎn)?！独献印分姓f(shuō)：“民不畏死，奈何以死懼之”，以暴易暴是不會(huì)達(dá)到目的的。只有互相尊重別國(guó)主權(quán)、尊重別的民族的生存權(quán)，這才是自己安全的可靠保障。 一場(chǎng)大的歷史性災(zāi)難之后，至少需要三個(gè)階段的反思才能獲得正確的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上的轉(zhuǎn)折，第一階段是情緒化反應(yīng)；第二階段是理性化反應(yīng)；第三階段是理智上升的政策化反應(yīng)。從戰(zhàn)略文化角度看，從美國(guó)人民的安全和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，美國(guó)在制訂對(duì)外政策上需要進(jìn)行哲學(xué)上的反思。