【簡(jiǎn)介：】一、何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？身處凡塵皆為人，勘破紅塵是為佛，手眼通天即為神，瀟灑不羈乃是仙！老而不死是為妖，滿心執(zhí)念已成魔，陰損壞德就是鬼，不入
一、何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？
身處凡塵皆為人，勘破紅塵是為佛，手眼通天即為神，瀟灑不羈乃是仙！
老而不死是為妖，滿心執(zhí)念已成魔，陰損壞德就是鬼，不入人群即是怪，歷經(jīng)千年便成精！
二、何為pon?何為apon?何為epon?epon的優(yōu)勢(shì)是什么？
PON（無(wú)源光網(wǎng)絡(luò)）是一種采用點(diǎn)到多點(diǎn)結(jié)構(gòu)的單纖雙向光接入網(wǎng)絡(luò)。PON領(lǐng)域中有最重要的三種接入技術(shù)，分別為APON,EPON,GPON.其中APON因?yàn)锳TM技術(shù)發(fā)展不順，逐漸退出歷史舞臺(tái)。EPON的優(yōu)點(diǎn)重要表現(xiàn)在：1）相對(duì)成本低，維護(hù)簡(jiǎn)單，容易擴(kuò)展，易于升級(jí)。2）提供更多的帶寬。3）服務(wù)范圍大。4）帶寬分配靈活，服務(wù)由報(bào)保障。
三、財(cái)務(wù)可持續(xù)發(fā)展是什么？
財(cái)務(wù)生存能力即企業(yè)是否有足夠的凈現(xiàn)金流量維持正常運(yùn)營(yíng)，以實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性的基本條件是有足夠的經(jīng)營(yíng)凈現(xiàn)金流量。反映財(cái)務(wù)生存能力的評(píng)價(jià)指標(biāo)有：凈現(xiàn)金流量、累計(jì)盈余資金 財(cái)務(wù)生存能力分析屬于財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)?！ ∝?cái)務(wù)評(píng)價(jià)是指企業(yè)的財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)正是從分析企業(yè)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)入手，評(píng)價(jià)企業(yè)面臨的資金風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、投資風(fēng)險(xiǎn)等因素，從而對(duì)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行信號(hào)監(jiān)測(cè)、評(píng)價(jià)，根據(jù)其形成原因及過(guò)程，制定相應(yīng)切實(shí)可行的長(zhǎng)短風(fēng)險(xiǎn)控制策略，降低甚至解除風(fēng)險(xiǎn)，使企業(yè)健康永恒發(fā)展?！ ∝?cái)務(wù)評(píng)價(jià)是從企業(yè)角度出發(fā)，使用的是市場(chǎng)價(jià)格，根據(jù)國(guó)家現(xiàn)行財(cái)稅制度和現(xiàn)行價(jià)格體系，分析計(jì)算項(xiàng)目直接發(fā)生的財(cái)務(wù)效益和費(fèi)用，編制財(cái)務(wù)報(bào)表,計(jì)算財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)，考察項(xiàng)目的盈利能力，清償能力和外匯平衡等財(cái)務(wù)狀況，借以判別項(xiàng)目的財(cái)務(wù)可行性。
四、何為王道何為霸道何為天道？
王道:儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。
霸道:指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。
所謂王道，實(shí)際上就是人們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期，處理一切問(wèn)題的時(shí)候，按照當(dāng)時(shí)通行的人情和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，在不違背當(dāng)時(shí)的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動(dòng)。反之，如果不顧一切，依靠權(quán)勢(shì)，蠻橫逞強(qiáng)，頤指氣使，巧取豪奪，就是所謂霸道了。但是用我們現(xiàn)在的眼光看去，古人的所謂王道和霸道，從本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有多大區(qū)別的。在古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，實(shí)行王道和實(shí)行霸道，結(jié)果可以完全相同；而贊成王道的人和贊成霸道的人，雖然有時(shí)分為兩派，甚至互相攻擊，各不相讓，然而，有時(shí)是同一種人，甚至是同一個(gè)人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。
帝道：即是以上古圣王(堯舜禹湯）的方式治理天下。
帝道、王道、霸道在記載中同時(shí)出現(xiàn)的例子是：
“（商鞅）西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久。孝公時(shí)時(shí)睡弗聽。罷，而孝公怒景監(jiān)曰：子之客妄人耳，安足用邪？景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：吾說(shuō)公以帝道，其志不開悟矣。后五日，復(fù)求見鞅，鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。罷，而孝公復(fù)讓景監(jiān)。景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：吾語(yǔ)公以王道而未人也。請(qǐng)復(fù)見鞅。鞅復(fù)見孝公，孝公善之而未用也；罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：汝客善，可與語(yǔ)矣。鞅曰：吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣；誠(chéng)復(fù)見我，我知之矣。衛(wèi)鞅復(fù)見孝公，公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也?！?/p>
五、何為真何為假何為愛(ài)？
真的，東西就是客觀存在的事物，假的就是不存在的事物，愛(ài)就是兩個(gè)相互的喜歡
六、何為“舍”何為“得”？何為“舍得”？
佛說(shuō)：實(shí)無(wú)所舍，亦無(wú)所得，是謂“舍得”。
佛家認(rèn)為，舍就是得，得就是舍，如同色即是空、空即是色一樣；舍惡以得仁，舍欲而得圣。
現(xiàn)代人眼里，“舍”就是付出、是貢獻(xiàn)、是投入，“得”是成果、是產(chǎn)出、是認(rèn)同。
所以，“舍得”就是一種哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是人生必然面對(duì)的一項(xiàng)選擇。
七、何為緣?何為分?何為緣分？
緣起緣滅皆是因果，緣為因，份為果，種何因得何果，又如陰陽(yáng)，若無(wú)緣份不存，若無(wú)份緣不長(zhǎng)，可見《道德經(jīng)》陰陽(yáng)之道。
八、何為山何為嶺何為崮？
山是地面上被平地所圍繞的具有較大絕對(duì)高度和相對(duì)高度而凸起的地貌區(qū)。山離地面高度通常在100米以上，包括低山、中山與高山，是否被稱作山取決于當(dāng)?shù)厝恕?山一般是因板塊碰撞或是火山作用而產(chǎn)生。山會(huì)因河流、氣候作用或是冰河而慢慢侵蝕。有些山會(huì)形成單獨(dú)的頂峰，不過(guò)大部分的山會(huì)連在一起形成山脈。
地球上最高的山是亞洲喜馬拉雅山脈上的珠穆朗瑪峰，海拔8848.86米。太陽(yáng)系中最高的山是火星上的奧林匹斯山，高21229米。
嶺，意思是山，山脈。就是指具體的山。
崮的頂部平展開闊，峰巔周圍峭壁如削，峭壁下面坡度由陡到緩，放眼望去，酷似一座座高山城堡，成群聳立，雄偉峻拔。這些戴著平頂帽子的山，這種四周陡峭，頂部較平的山，屬于地貌形態(tài)中的“桌形山” 或“方形山”, 或叫做“方山”。當(dāng)?shù)厝朔Q之為崮。其裸露的“石帽子”，由堅(jiān)硬的石灰?guī)r組成，高度在10至100米之間。
九、何為仙何為神何為圣？
在中國(guó)，圣:代表著大功德,超凡入圣.如孔子,老子,都是圣人.雖然不能長(zhǎng)生不老,但一直影響著一代代的人.古代傳說(shuō),圣人靠功德成仙.神:傳說(shuō)中代表著有著不可思議的能力,可以滿足人類的愿望,先天而成,出生就注定了的.通?？垦}傳成.能長(zhǎng)生不老,與天地同壽. 仙:由凡人修煉而成,引天地靈氣為己用,感悟天道.他們同樣擁有著不可思議的能力.同時(shí)也代表著希望.可以也能長(zhǎng)生不老,與天地同壽.代表人物有很多,八仙過(guò)海,蜀山中的劍仙都是此列.
十、何為佛，何為魔，何為道，又何為神？
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物無(wú)論天地神人鬼，螢鱗毛羽昆，都只是道的顯象，道是一切存在之根本。
